Le djihadisme armé, qu'est-ce qui protège du passage à l'acte ?

Ainsi, si l’islamisme frériste (des frères musulmans) et l’islamisme salafiste ont tous deux pour objectif l’islamisation de la société et l’application de la charia, ils se distinguent par leurs méthodes.
- Les salafistes prônent l’isolement et la séparation d’avec une société dans laquelle ils ne se reconnaissent pas. Dans l’attente d’un départ vers un pays musulman (la hijra), où ils pourront se réaliser pleinement. Ils créent un environnement dans lequel ils pourront vivre isolés du reste de la société et qui leur permettra de concilier leur vie avec les exigences de leur doctrine.
- À l’inverse, les fréristes n’adoptent pas une stratégie de rupture mais d’intégration : seul l’investissement de la sphère publique permettra de transformer la société, de la rendre compatible avec les préceptes islamiques et d’imposer, à terme, la charia.

Islamisation de la radicalité et radicalité de l’islamisation : deux dynamiques convergentes
1) Quels sont les incubateurs de radicalisation ?
Les incubateurs de radicalisation, où prospère une rhétorique extrémiste, sont des lieux de rencontre, qui constituent la sous-culture radicale d'une communauté.
Ces lieux propices à la radicalisation, au partage d’une idéologie peuvent être :
 les mosquées ;
 internet (forums, réseaux sociaux, etc.) ;
 les prisons ;
 les associations d’étudiants ;
 les ONG ;
 les lieux de sociabilité (bars, cafés, etc.) ;
 les librairies islamiques.

2) Quels sont les facteurs de radicalisation ?
Au-delà de la situation géopolitique (en Syrie, en Palestine, en Irak ou ailleurs), la quête d’identité, notamment des jeunes nés en Occident, apparaît comme l’un des facteurs explicatifs majeurs.
Beaucoup d’entre eux, ont le sentiment d’être, certes des citoyens aux yeux de la loi, mais privés de toute reconnaissance culturelle ou sociale. Les prédicateurs radicaux développent l’idée dualiste apocalyptique de «guerre sainte», entre leurs fidèles alliés et leurs ennemis impies. Le « nous » contre le « eux ».

Cette situation s’est accrue pour les deuxième et troisième générations d’immigrés, en raison de deux principaux phénomènes :
 le manque de sentiment d’appartenance au pays d’origine des parents, qui s’approfondit en raison de plusieurs expériences de discrimination vécues des deux côtés (« Je ne suis pas Français, je ne suis pas blédard. Que suis-je ? Je suis musulman ») ;
 le manque d’opportunités socio-économiques.

3) Quel est le lien entre internet et la radicalisation ?
Une propagande huilée Internet est le lieu idéal de radicalisation et de galvanisation collective, puisque cet outil permet – de manière plus ou moins sécurisée et anonyme – de s’informer et d’entrer en contact avec des mouvements djihadistes.
En outre, les barrières géographiques n’étant plus une limite, échanger avec des radicaux du monde entier est désormais possible. Lors de ces échanges :
 l’accent est mis sur « l’empowerment » et l’aspect égalitaire des groupes djihadistes : chacun a sa chance, chacun peut accomplir de «grandes choses » ;
 l’individu djihadiste aura, en conséquence, la possibilité de devenir un héros, sa propre mort lui ouvre les portes du paradis et de la gloire ;
 pour les femmes, l’accent est mis sur la vertu et sur la participation à une action humanitaire afin de sauver la veuve, l’orphelin et un peuple martyrisé par ses dirigeants et par ses alliés impies ou apostats.

L’islamisme radical utilise donc internet afin d’inculquer:
 une certaine interprétation de la religion ;
 la culture du sacrifice, du martyre ;
 la nécessité de choisir un camp (l’« Occident » ou la voie sacrée de l’islam) ;

4) Quel est le lien entre salafisation et terrorisme ?
Étape 1 :l’endoctrinement.
L’endoctrinement, l’intensification des croyances et l’adoption complète du mode de vie salafiste créent en partie les conditions qui invitent à soutenir le djihad.
Le processus d’endoctrinement est dirigé par un censeur spirituel. Cette phase est ainsi marquée par des rencontres avec des individus partageant les mêmes croyances, qui aident à approfondir la doctrine et l’engagement. Les pairs deviennent fondamentaux afin de soutenir le processus de radicalisation.
Le moment clé de ce processus est l’acceptation de l’idéologie politico-religieuse, qui légitime l’utilisation de la violence envers les non musulmans.


Étape 2 : le basculement
Deux indicateurs de basculement sont particulièrement importants.
1) L’abandon de la mosquée.
La mosquée n’est plus fréquentée par les individus radicalisés.
Elle est perçue comme un environnement à risque et l’abandon de cet espace est souvent accompagné d’une dispute avec d’autres membres de la mosquée. La mosquée est perçue comme une menace, parce qu’elle est souvent surveillée par les services de renseignement.

2) La politisation des nouvelles croyances.
Les radicalisés commencent à transférer leurs croyances dans la vie quotidienne.
Les événements internationaux sont interprétés à partir de cette nouvelle vision souvent dichotomique (« nous » contre « eux », les non musulmans contre les musulmans).

Étape 3 : la djihadisation.
Il s’agit du moment où les personnes s’auto-identifient à des guerriers sacrés (« moudjahidine ») et perçoivent le djihad comme un devoir. Cela correspond à une phase de planification durant laquelle le groupe solidifie ses liens et se consolide.
L’individu radicalisé peut alors parcourir les étapes suivantes :
 accepter le djihad, et potentiellement se rendre dans un camp d’entraînement ;
 entraînement physique et mental ;
 planification d’une attaque ;
 passage à l’acte.

5) Quels sont les obstacles à la radicalisation ?

Pour être considérés résistants à l’extrémisme violent, les individus en question doivent avoir déjà été exposés à des idéologies radicales ou même avoir déjà flirté avec une mentalité radicale, mais avoir finalement rejeté la violence.

Il existe quatre principaux facteurs de résistance à la radicalisation :
 la répugnance morale, c’est-à-dire un désaccord profond avec l’idée de faire usage de la violence pour parvenir à ses fins ou pour occasionner des changements sociaux, politiques, économiques ou religieux ;
 l’impression d’inefficacité de la violence. Cette impression peut être occasionnée soit par de l’apathie, c’est-à-dire parce que ces individus n’ont aucun désir de provoquer du changement ou n’en éprouvent pas le besoin, ou parce qu’ils ont emprunté des chemins alternatifs non violents pour provoquer ces changements ;
 les coûts perçus, qui peuvent être :
.         o des coûts logistiques ;
.         o des coûts financiers ;
.         o des obligations familiales ;
.         o ou la peur de la répression ;
 l’absence de liens sociaux qui encouragent ou renforcent le processus de radicalisation.


Conclusion
La lutte armée apparaît comme une réponse à la quête de sens, d’identité et de reconnaissance, en apportant des certitudes normatives et des « causes justes ».
Ainsi, s’engager dans un groupe terroriste permet de stabiliser l’identité des personnes avec une faible estime d’elles-mêmes ou qui se sentent exclues et cherchent en conséquence une appartenance, un rattachement qui puisse affermir ou construire leur identité.

Il existe quatre principaux facteurs de résistance à la radicalisation :
 la répugnance morale, c’est-à-dire un désaccord profond avec l’idée de faire usage de la violence pour parvenir à ses fins ou pour occasionner des changements sociaux, politiques, économiques ou religieux ;
 l’impression d’inefficacité de la violence. Cette impression peut être occasionnée soit par de l’apathie, c’est-à-dire parce que ces individus n’ont aucun désir de provoquer du changement ou n’en éprouvent pas le besoin, ou parce qu’ils ont emprunté des chemins alternatifs non violents pour provoquer ces changements ;
 les coûts perçus, qui peuvent être :
.         o des coûts logistiques ;
.         o des coûts financiers ;
.         o des obligations familiales ;
.         o ou la peur de la répression ;
 l’absence de liens sociaux qui encouragent ou renforcent le processus de radicalisation.