piége tendu au prophete de l'islam .

La transmission de récits provenant des Gens du Livre ayant embrassé l’islam à l’instar de Ka`b Al-Ahbâr, Wahb Ibn Munabbih, `Abd Allâh Ibn Salâm et Tamîm Ad-Dârî. Ces derniers véhiculèrent de nombreuses narrations mensongères et des fables infondées, que l’on trouve dans la Torah et ses commentaires, et dans leur littérature ancienne qu’ils reçurent à travers leurs rabbins, de génération en génération. Ces israélismes et ces narrations n’étaient pas liés aux fondements de la religion, ni au licite et à l’illicite, domaines vis-à-vis desquels les savants parmi les Compagnons et les Successeurs et les générations ultérieures étaient très vigilants et enquêtaient sur la validité des narrations et la probité des narrateurs. Ces narrations touchaient plutôt à l’histoire et aux récits des nations passées, des guerres, des conflits, de la genèse des créatures, des mystères du monde, et des caractéristiques du jour de la résurrection.

Certains imâms anciens s’alertèrent de cet état de fait, à l’instar d’Ibn Taymiyah — décédé en 728 A.H. — qui dit lorsqu’il traita des exégèses des Compagnons : « Telle est la plupart de ce que rapportait Ismâ`îl Ibn `Abd Ar-Rahmân As-Suddî Al-Kabîr [22] en matière d’exégèse, d’après ces deux hommes — Ibn Mas`ûd et Ibn `Abbâs —, mais parfois il rapportait les récits qu’ils tenaient des Gens du Livre, chose que le Messager d’Allâh — paix et bénédictions sur lui — autorisait, en vertu de sa parole : « Transmettez de ma part ne serait-ce qu’un verset, et rapportez de la part des Enfants d’Israël sans aucune gêne ; quiconque mentira sur mon compte aura mérité sa place en Enfer. » [23] C’est pourquoi `Abd Allâh Ibn `Amr Ibn Al-`Âs, qui avait récolté deux chargements de chameau de littérature des Gens du Livre lors de la bataille d’Al-Yarmûk, retransmettait de tels récits à la lumière du hadith susmentionné. Cependant, de telles narrations ne servent qu’à titre d’illustration et non pour fonder une croyance. » [24] Il dit également en répliquant à Al-Bakrî, lui reprochant l’usage du hadith rapportant le fait que Âdam a demandé l’intercession du Prophète — paix et bénédictions sur lui — : « Ce hadîth et ses semblables n’ont pas valeur d’argument pour établir un règlement juridique. Aucun Imâm avant lui ne fit cela. Personne ne transmit ce hadith de la part du Prophète — paix et bénédictions sur lui —, ni par le biais d’une chaîne de garants bonne, ni authentique, ni même faible mais coroborrant d’autres récits. Ce hadith et ses semblables furent transmis à la manière des israélismes provenant des Gens du Livre et transmis de la part de gens comme Ka`b, Wahb, Ibn Ishâq etc., des gens qui tiennent cela des convertis parmi les Gens du Livre ou des non convertis. On rapporte aussi que `Abd Allâh Ibn `Amr tomba le jour d’Al-Yarmûk sur des feuillets contenant des israélismes et qu’il en transmettait certaines choses. » [25]

L’un des disciples d’Ibn Taymiyah, à savoir l’Imâm le Hâfidh l’exégète Ibn Kathîr approuva cette appréciation et en dit autant dans l’introduction de son exégèse. [26] Après Ibn Taymiyah, il y eut l’Imâm historien, le fondateur des sciences sociales, `Abd Ar-Rahmân Ibn Khaldûn, décédé en 808 A.H. Il expliqua cette question d’une façon encore plus complète dans sa célèbre Muqaddimah en traitant des sciences du Coran dont l’exégèse et les lectionnaires. Il dit : « L’exégèse se subdivisa en deux catégories. Premièrement, l’exégèse traditionnaliste, fondée sur les narrations provenant du salaf et qui concernent la détermination de l’abrogé et de l’abrogeant, les circonstances de la révélation et les finalités des versets. Tout ceci ne peut être connu que par le biais de la transmission de la part des Compagnons et des Successeurs. Nos prédécesseurs firent le tour de ce domaine de fond en comble, mais leurs ouvrages réunirent à la fois des choses sans valeur, et d’autres précieuses, des choses acceptables et d’autres inacceptables.

Ceci s’explique par le fait que les Arabes n’étaient pas des gens lettrés, ni instruits. Ils étaient en majorité des bédouins analphabètes. Lorsqu’ils manifestaient quelque intérêt vis-à-vis de la genèse du monde, des mystères de l’existence, ils interrogeaient leurs prédécesseurs parmi les Gens du Livre et profitaient de leur savoir, et plus spécialement les porteurs de la Torah parmi les Juifs, et les adeptes du Christianisme. Or, les Gens du Livre qui vivaient parmi les Arabes de cette époque étaient eux aussi des nomades ne connaissant que quelques rudiments de religion. La plupart d’entre eux étaient des Juifs de Himyar [27] ; lorsqu’ils embrassèrent l’islam, ils conservèrent une part de leur héritage — sans rapport avec les règlements juridiques vis-à-vis desquels ils étaient vigilants — comme les récits de la genèse, les grands événements de l’histoire, les guerres, et ainsi de suite, à l’instar de Ka`b Al-Ahbâr, Wahb Ibn Munabbih, `Abd Allâh Ibn Salâm et d’autres. Au bout du compte, les exégèses s’emplirent de ce genre de narrations. Dans les thématiques susmentionnées, on retrouve nombre de narrations qui leur furent attribuées à titre personnel (mawqûfah) et ne concernent pas les règlements juridiques vis-à-vis desquels une plus grande vigilance était exercée pour déterminer ce qui était authentique et impliquerait des obligations. D’où la souplesse manifestée par les exégètes vis-à-vis de ces narrations tant et si bien qu’ils encombrèrent les exégèses de ces récits provenant des Gens de la Torah habitant le désert, comme nous l’avons vu, et qui n’avaient pas la capacité d’authentifier les récits qu’ils véhiculaient. Ces derniers jouissaient néanmoins d’une certaine aura eu égard à leur rang dans la religion, si bien qu’on accepta leurs récits. »

Concrètement, les ouvrages d’exégèse contiennent toutes sortes d’israélismes calamiteux. Souvent, leurs narrateurs ne prenaient pas la peine de signaler la source de leurs récits et il s’avéra impossible par la suite de remonter à leurs auteurs, prêtant ainsi le flanc à diverses suspicions, accusations, et mensonges adressés contre l’islam et son Prophète — paix et bénédictions sur lui —.

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Ce qui suit est le récit de son histoire en ses propres mots:

Lorsque j’entendis parler de l’apparition du Messager de Dieu (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui), je me mis à faire des recherches sur son nom, sa généalogie, ses caractéristiques physiques, le moment de sa venue et son lieu de naissance, et je comparai ces informations avec celles contenues dans nos écritures.

Je fus alors convaincu qu’il était un prophète authentique et que sa mission était véridique. Cependant, je cachai mes conclusions aux juifs et je tins ma langue.

Arriva ensuite le jour où le Prophète (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui) quitta La Mecque pour se diriger vers Yathrib. Lorsqu’il qu’il fit une halte à Qouba, juste avant d’entrer dans Yathrib, un homme se mit à courir à travers la ville en criant pour annoncer l’arrivée du Prophète.

À ce moment-là, j’étais affairé au sommet d’un palmier tandis que ma tante, Khalidah bint Al-Harith, était assise au pied de l’arbre. Lorsque j’entendis la nouvelle, je criai : « Allahou Akbar! Allahou Akbar! » (Dieu est grand! Dieu est grand!).

Ma tante m’entendit et elle protesta : « Que Dieu t’appauvrisse… Par Dieu, si tu avais entendu dire que Moïse s’en venait, tu n’aurais pas été plus enthousiaste. »

« Par Dieu, ma tante, il est réellement le frère de Moïse et il suit sa religion. Il a été envoyé avec la même mission que Moïse. » Elle demeura silencieuse un moment, puis elle dit : « Est-ce le prophète à propos duquel tu nous avais parlé, celui qui serait envoyé afin de confirmer la vérité prêchée par les précédents (prophètes) et de parachever le message de son Seigneur? »

« Oui», répondis-je.

Sur-le-champ et sans hésiter, j’allai à la rencontre du Prophète. Une multitude de gens s’était attroupée à sa porte. Je me frayai un chemin parmi la foule et m’approchai de lui.

Les premières paroles que je l’entendis prononcer furent : « Ô gens! Répandez la paix… Partagez votre nourriture… Priez durant la nuit lorsque les gens dorment (normalement)… et vous entrerez en paix au Paradis. »

Je le dévisageai très soigneusement; je scrutai son visage et fus convaincu qu’il n’était pas celui d’un imposteur. Je me rapprochai encore plus de lui et fit ma déclaration de foi : je déclarai qu’il n’y avait pas d’autre Dieu qu’Allah et que Mohammed était Son messager.

Le Prophète se tourna vers moi et me demanda: « Comment t’appelles-tu? » « Al-Housayn ibn Salam, » répondis-je. « Ce sera plutôt Abdoullah ibn Salam à partir de maintenant, » dit-il (m’attribuant ainsi un nouveau prénom). « Oui » acquiesçai-je. « Ce sera Abdoullah ibn Salam. Par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, je ne souhaite avoir aucun autre nom après ce jour. »

Je rentrai chez moi et je parlai de l’islam à ma femme, à mes enfants et au reste de ma famille. Tous acceptèrent l’islam y compris ma tante Khalidah, qui était alors à un âge fort avancé. Je leur conseillai cependant de ne pas révéler notre conversion aux autres juifs et d’attendre ma permission pour le faire. Ils acquiescèrent à ma demande.

Par la suite, je retournai voir le Prophète (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui), et je lui dit : « Ô Messager de Dieu! Les juifs sont des gens qui ont un penchant pour la calomnie et le [......]. J’aimerais que tu invites leurs chefs à venir te rencontrer. (Mais au cours de cette rencontre), tu me cacheras à leur vue dans l’une de tes chambres. Demande-leur alors ce qu’ils pensent de moi avant qu’ils ne découvrent que j’ai accepté l’islam. Puis invite-les à l’islam. S’ils venaient à apprendre que je suis devenu musulman, ils me dénonceraient, m’accuseraient de toutes les bassesses et me calomnieraient. »

Le Prophète me cacha dans l’une de ses chambres et invita les personnalités juives les plus en vue à venir lui rendre visite. Il leur parla d’islam et les exhorta à avoir foi en Dieu.

Ils commencèrent à débattre et à argumenter avec lui au sujet de la vérité. Lorsqu’il réalisa qu’ils n’étaient pas disposés à accepter l’islam, il leur demanda :

« Qu’avez-vous à dire sur Al-Housayn ibn Salam? »

« Il est notre sayyid (chef) et le fils de notre sayyid. Il est notre rabbin et notre alim (érudit), le fils de notre rabbin et alim. »

« Si vous veniez à apprendre qu’il a accepté l’islam, accepteriez-vous l’islam vous aussi? » demanda le Prophète.

« Dieu l’en préserve! Il n’acceptera jamais l’islam. Que Dieu le protège d’une telle chose, » dirent-ils, horrifiés.



À ce moment, je sortis de ma cachette et leur annonçai : « Ô assemblée de juifs! Soyez soucieux de votre relation avec Dieu et acceptez ce vers quoi Mohammed vous invite. Par Dieu, vous savez parfaitement qu’il est le messager de Dieu; vous pouvez trouver des prophéties à son sujet, ainsi que la mention de son nom et de ses caractéristiques dans votre Torah. Pour ma part, je déclare qu’il est le messager de Dieu. J’ai confiance en lui et je crois fermement qu’il dit la vérité. Je le connais. »

« Tu es un [......]! crièrent-ils. Par Dieu, tu es malfaisant et ignorant, fils d’un malfaisant et d’un ignorant! » et ils continuèrent de me couvrir de toutes les injures imaginables. »
Ici prend fin sa narration.