Le salafisme c'est quoi ? (Grandes lignes générales)

. Vers 570, naissance de Mohamed à la Mecque. Il perd ses parents jeune puis est recueillit par son grand père et élevé ensuite par son oncle Abu Talib.
Mohamed est issu des Qoraïch et des Banu (gardien de la kaaba).
On lui donne entre 12 et 18 épouses. Mais il faut contextualisé. A l'époque c'était beaucoup plus des mariages d'alliances et non d'amour. Une obligation dont se soumettaient les gens influents.
Sa première épouse était khadija, une riche marchande de 15 ans son ainée. Après son décès il eut un second mariage avec Aïcha la fille de Abu Bakr (qui sera premier calife)
. 610 Premières révélations au Mont Hira par l'archange Jibril (Gabriel).
. 622 c'est la fuite de Mohamed appelé l'Hégire. Les musulmans s'enfuient à Yathrib (Médine).
. 632 mort du Prophète sans désigner de successeur. Certains penseurs disent que c'était pour sortir les musulmans du tribalisme (succession familiale) par un successeur élu par les voix. D'autres attribuent ce manque de clarté par une mort imprévue.

. Abu Bakr, père de Aïcha, seconde épouse de Mohamed règne de 632 à 634 (le seul à mourir de vieillesse sur les premiers califes)
. Umar, plutôt guerrier, va répandre l'Islam dans la péninsule arabe.
. Uthmane, qui a consigné et compilé le Coran avec Aïcha. Les cinq Piliers font très rapidement leurs apparitions.
. Ali, gendre de Mohamed. Il va généré un schisme via ses partisans. Par la suite apparait sunnites (environ 90%) et Chiites, avec une apparition plus tard des kharijites (qui est plutôt un schisme entre chiites, et implantés surtout dans l'Etat d'Oman et un peu en Afrique du Nord)

Ils sont environ 10% des musulmans du monde principalement implantés en Iran et en Irak. Ils sont partisans d'Ali et de ses descendants.
Les chiites ont une organisation cléricale avec des niveaux d'autorités gagnés par un parcours initiatique.
Parmi les lieux saints (Mecque et Médine), ils ont également Najaf où se trouve le tombeau d'Ali et Kerbala où se trouve le mausolée de Hussein, petit fils de Mohamed et Martyr de la bataille de Kerbala.
On reconnait principalement :
. Les Zaydites qui reconnaissent les cinq premiers califes.
. Les Ismaeliens/Speticémains (druzes, alaouites ect...) qui reconnaissent les sept premiers califes.
. Les duodécimains/Imamites (qui reconnaissent 12 califes)

Les écoles juridiques et théologiques sont un peu différentes. Les écoles théologiques tendent plus à de la philosophie alors que dans le juridique c'est plutôt de l'interprétation pratique pour le quotidien.
- Lorsqu'un problème se pose au musulman, il a plusieurs paliers juridiques :
. Il cherche si la solution est dans le Coran.
. Si elle ne s'y trouve pas, il cherche dans les Hadiths.
. Si la solution n'est pas trouvée, il y a un consensus entre les savants.
. Si la solution n'est pas trouvée il y a une analogie de faite. On prend exemple sur un cas particulier similaire déja résolu. C'est une jurisprudence.
. Si toujours pas de solution, il fait appelle au bon sens et au raisonnement créant une jurisprudence.

- Il y a plusieurs écoles reconnues :
. Le Malikisme - Malik Ibn Anas, VIIIème siècle, admet les différents paliers de solutions précités. Dans cette école, le croyant est poussé à être meilleurs. Il est donc par extension amené à tendre au progressisme positif et à l'adaptation au modernisme. Ce qui présente un avantage intellectuel et de modernisme mais l’expansion géographique peut créer des oppositions dans le temps. Cette école est plutôt répandue en Afrique du nord.
. Le Hanafisme - Abû Hanifa, VIIIème siècle. Assez proche de l'école Malikite. Les divergences sont faibles. Elles sont plutôt par exemple sur l'utilisation stricte des hadiths reconnus de tous plutôt que sur tous les hadiths même de sources peu fiables. et d'autres petites divergences. L'implantation du Hanafisme est plutôt en Turquie et en Asie.
. Le Chaféisme - Al Chafii, IX ème siècle. Cette école s'arrête à l'analogie. Elle est relativement implantée en Malaisie et en Indonésie.
. Le Hanbalisme - Ahmad Ibn Hanbal, IXème siècle. Il prône une lecture littérale et rigoriste des textes. On est aux sources du salafisme. Il rejette le consensus et l'analogie. Il s'arrête donc aux hadiths. Ce que feront ensuite ceux qui reprennent sa pensée : Taymiyya et par la suite Wahhab.
(Nota : Le salafisme se veut un retour à l'âge d'or. Ce qui est une contradiction avec le fait de rejeter le raisonnement justement qui a permis cet âge d'or).
Le souci du sunnisme est qu'il n'y a pas de hiérarchie cléricale. Il est donc difficile de dialoguer avec une autorité intermédiaire entre le croyant et Dieu ou de trancher entre les croyants qui ne sont pas d'accord entre eux.
D'une manière générale, le salafisme a une facilité de recadrer les croyants en repartant sur une base plus saine, plus hétérogène, et moins dissolue. Ce qui favorise avec l'expansion et l'évolution du au temps, le salafisme.

La domination intellectuelle et scientifique par communion avec les textes grecs, syriens, chrétiens et juifs créé une effervescence et un échange qui va produire.
Il gagne son apogée du VIIIème au XIVème siècle dans un contexte d'expansion politico-économico-religieuse.
La fermeture de l'Ijtiha (par la doctrine rigoureuse hanbaliste), referme l'Islam, qui n'échange plus et commence à décliner. C'est plus tard via la politique économique wahhabite que le hanbalisme étend son influence jusqu'aujourd'hui.
Divers périodes et lieux ont eu une grande influence :
Damas (omeyyades), Bagdad (abasside), Andalus (Cordoue, Tolède...), Fès et Marrakech au Maroc, Ispahan, Maragha ou Ray en Iran (premier observatoire du ciel), Samarcande en Ouzbekistan, le Caire avec les Fatimides en Egypte ou encore Kairouan en Tunisie...
L'Empire arabe déclinera au profit d'un Empire Ottoman.
L'Age d'or est fantasmé par tous les salafistes mais via le littéralisme stricte des textes islamiques et non l'échange intellectuel.

Outre le déclin culturel et scientifique de l'empire, les croisades du XIème au XIIIème siècles ont épuisé beaucoup en hommes et en ressources. Les croisades arrivent par l'ouest (occupent Alexandrie et Jérusalem) jusqu'aux fin de croisades où les musulmans se confrontent ensuite aux invasions Mongoles venu de l'Est.
Par la suite l'Empire Ottoman permet une stabilité dans le monde islamique.

Napoleon Bonaparte en Egypte (1798) part pour une mission officiellement scientifique (il y avait quand même plus de militaires dans la troupe).
Les arabes d'Afrique du Nord prennent alors conscience de ce que les sociologues appellent le "complexe arabe".  Ils prennent conscience qu'une autre civilisation a relativement une longueur d'avance technologique et scientifique. Contextuellement, la modernité est montrée et démontrée aux arabes dès le début. Par la suite des erreurs ont été commise par les autorités musulmanes qui ont creusé l'écart civilisationnel (refus de l'imprimerie au profit des scribes ect)
Dans la foulée, s'ensuit les conquêtes coloniales Européennes.
En 1924 est abolit la califat qui dans son système de gouvernance n'est plus adapté au monde dit moderne. C'est la fin d'une représentation commune de la communauté des croyants au profit d'une certaine identité locale.
Les salafistes prônent le retour de cette autorité musulmane. Mais comme la majorité n'est pas arabe, il est difficile de l'imposer et d'instaurer un califat relativement racialiste dans le monde musulman. (un thaïlandais représentant l'Oumma et la succession du Prophète serait compliqué à mettre en place).

- Du wahhabisme sunnite du XVIIIème siècle au Saoud :
. La doctrine de Ahmad Ibn Hanbal, de son élève Ibn Tayamiyya, juriste à Damas et par la suite Abdel Wahhab forment la branche de la doctrine salafiste.
Il s'agit d'un mouvement politico-religieux né en Arabie en 1744 d'un pacte de réciprocité entre Mohamed Ibn al Wahab et Mohamed Ibn Saoud.
Suite à une scission d'origine entre le pouvoir politique et les autorités religieuses, il y a eu un recule de la pratique et de la pensée religieuse, les autorités politiques ont voulu déléguer le fait religieux aux autorités religieuses en leur accordant un pouvoir politique pour relancer la dynamique (il faut comprendre que le pèlerinage par exemple était la seule source de revenue)
. Le wahhabisme prône la stricte obéissance au Coran (c'est d'ailleurs la constitution de l'Arabie Saoudite), ainsi que la pratique religieuse de Médine.
Le salafisme s'y inspire. Tous les oulémas et Cheikh salafistes sont quasiment tous saoudiens ou de mouvance saoudienne (le financement et parcours des étudiants est généralement suivit par l'Arabie Saoudite après leurs études).
Les autorités salafistes savent que la non-éducation des fidèles tend relativement à une interprétation littérale des textes, ce qui permet aux cadres ayant eu une formation théologique de diriger plus facilement celui qui est en échec scolaire par exemple.

. Les anglais et les français se sont implantés en terre arabo-musulmane qui a découvert que ça fait 70 ans que les européens ont de l'avance. L'occident est fascinant mais en rupture avec la morale musulmane (par exemple les fêtes alcoolisées).
. Trois réformistes à l'origine du salafisme hanbaliste :
Al Afghani (né en Afghanistan d'après ses dires, 1838-1897) : Il voyage en Asie Afrique et Europe dénonce le sous développement économique et intellectuel du monde musulman.
Il prône la raison et l'Ijtiha (c'est le principe de réflexion).
Les premiers salafistes se voulaient épurer l'Islam de choses rajoutées, pour un Islam Sein sur de bonnes bases pour tendre vers une modernité, ce qui en soit était louable et loin de mauvaises intentions.

Son élève Mohamed Abduh (1849-1905), voyageur, intellectuel, moderniste. Il fréquentait l'université d'al Azhar à 17 ans. Mufti Egypte en 1899. Prône une interprétation ouverte et libérale du Coran en se basant sur un Islam Saint. Il réfutait les hadiths postérieurs aux quatres premiers califes. (Il ne conserve que les hadiths des quatre premiers).

- Le suivant est Rachid Rida (1865-1935). Il est l'initiateur du mouvement de la salafiyya. Il se rapproche du wahhabisme en fin de vie.
Il prône la restauration  du Califat. Il inspire la confrérie des frères musulmans.
Pour lui se rapprocher de la modernité occidentale est impossible et il est pour un resserrement dogmatique.

A l'origine ce réformisme débarrassé et édulcoré de l'Islam depuis sa création pour être un modèle dans le monde moderne et évoluer. Il diffère totalement du salafisme moderne.

En Inde : Muhammad Ilyas forme le mouvement "jammat at tablih" en 1927. c'est un Mouvement quiétiste qui tend à la négation de l'individu au profit de Dieu. Il y a un replie sur eux-mêmes fortement communautaire.
On peut désormais distinguer trois types de salafisme :
- Le quiétiste
- Le politique
- Le révolutionnaire dit "jihadiste".

L'Egypte quant à elle impacte l'Islam dans le monde arabe et en occident via Hassan Al Banna en 1928 (il est le grand-père de Tarik Ramadan). Il s'inspire du réformisme du XIXème siècle.
Il prône un Etat théocratique fort et représentatif du monde arabo-musulman non soumis à la colonisation. Il fonde la confrérie des frères musulmans et s'implique socialement en aidant les pauvres et les nécessiteux de son pays.
Il a mis en place des hôpitaux et des dispensaires.
Il part aux carences gouvernementales jusque dans les années 1940.
Ce personnage avait une vision pour une Egypte souveraine qui était alors sous domination britannique. Il n'avait pas de mauvaise intention dans sa conception des choses.
Il est décédé d'un accident de voiture.

Après son décès, son courant de pensée a été confisqué et durci par Saïd Kubt (écrit aussi Qubt/Kobt) qui radicalise le mouvement des frères musulmans pour des raisons politiques et religieuses.
Il a été pendu sous le régime de Nasser en 1966
Les mouvements jihadistes se réclament de la pensée de Saïd Kubt.

La nébuleuse islamiste passe dans un premier temps par la péninsule arabique et surtout via l'Arabie Saoudite où les frères musulmans sont principalement allés en exile sous Nasser (Il voulait "épurer" la pensée fondamentaliste des frères musulmans)
Les Frères Musulmans en Arabie Saoudite ont eu droit à la partie éducative des penseurs religieux (Sur plusieurs générations).
A partir de là, les Frères Musulmans ont été relativement actifs :
- En Palestine : création du Hamas en 1987 principalement par Cheikh Yassin
- En Tunisie Ennahda (mouvement se réclament de la pensée de Kubt)
- Maroc avec le "Partie de la justice et développement".
- En Algérie avec le MIA, FIS, GIA, GSPC (devenu AQMI auquel s'est greffé le mouvement MUJAO)
- Pakistan avec le mouvement JAMMAT ISLAMIYA (un mixte de la pensée des frères musulmans avec ce qui est compatible avec se pratiquait déja auparavant).
- Au Soudan avec le Front National Islamique directement créé par les Frères musulmans
- En Turquie avec l'AKP qui tranche islamiquement dans une Turquie qui tend à être laïque.
- Afghanistan avec les Talibans.

Tous ces mouvements sont d'une pensée Kubtienne.

- 1927 : Guerre des six jours. Cette guerre écrase (avec une aide extérieure) les égyptiens et les syriens . Israel a triplé la surface de son territoire (annexions de Gaza, du sinaï  et du Golan. Une partie de la Jordanie également.
Il y a aujourd'hui des soucis de reconnaissances frontalières. Certains demandant le retour aux frontière d'avant 1967. Difficile à accorder pour bien des raisons.
- 1972 avec le commando septembre noir du Fatah (fondé par Yasser Arafat), aux Jeux olympiques de Munich. Ils se réclament des Frères Musulmans et de la pensée Kobtienne.
- 1975Guerre du Liban jusque dans les années 1990.
- 1978 attaque de la Mecques par dissidence religieuse envers les wahabites. Le combat s'est principalement déroulé dans les sous-sols.
La République Islamique d'Iran également est fondé par l'Ayatollah Khomeini. A noter que les chiites sont les premiers à avoir créée une République islamique.
intervention des soviétique en Afghanistan contre les mouvements islamique des Frères Musulmans. Ce qui est important à retenir c'est qu'à partir de l'Afghanistan, les musulmans ont compris qu'en dehors des clivages ethno-confessionels, il pouvaient se fédérer autour d'un dogme commun.
- 1980 guerre Iran/Irak pour une sombre histoire de pompage dans un puits de pétrole.
- 1981 Assassinat d'Anouar El Sadat par des personnes se revendiquant de la pensée Kubtienne
- 1987 1er intifada et émergence du Hamas qui aujourd'hui est relativement débordé entre concessions politiques et jihadistes.
- 1990 Invasion du Koweït par l'Irak. Polémique salafis autour de l'armée américaine et de ses femmes soldats.
- 1992 Guerre de Bosnie Herzégovine (considérée comme une attaque chrétienne par le monde musulman)
confiscation des élections remportées par le Front Islamique du Salut en Algérie. Le FIS se fait confisquer le pouvoir et début de guerre civile. Beaucoup pensent que l’idéal était de laisser tout simplement l'utopie devant ses contradictions inadaptées au monde moderne sans confiscation du pouvoir.
- 1994 Guerre de Tchétchénie.
- 1996 prise de Kaboule par les Talibans.
- 2001 attentat du World Trade Center. (la thèse officielle est relativement contestée mais reste en relation avec les mouvances de pensée kubtiennes)
- 2002 attentat de karachi (très contesté sur ses origines)
- 2003 Attentat à Najaf opposant sunnites/chiites
- 2003 attentat contre des cynagogue à Istanbul.
- 2004 attentat de Madrid
- 2010 Mission parlementaire contre le port du voile intégral (à l'origine ne concernait que quelques centaines de femmes essentiellement des converties en niqab)
A partir de cette date le salafisme, le nombre d'adeptes et la visibilité salafiste se sont développés d'un coup)

L'Islam de France :
. D'après les chiffres (INSEE/sociologue/observateurs indépendants) il y a environ cinq million de musulmans sociologiques (de culture islamique)
. Il y aurait environ 2300 lieux de cultes musulmans. Les lieux de cultes sont estampillés. Ils sont reconnus donc par l'Etat français.
. Entre 250000 et 500000 pratiquants réguliers (environ 5/10%. A noter des piques durant la période de Ramadan). c'est à peu près le même taux que chez les autres confessions.
. Il est recensés 50000 convertis (Mariage, salafis, soufis) sur le territoire (mais d'autres chiffres donnent environ 10000 convertis par ans).
. L'Islam sur le territoire français est essentiellement malikite Maghrébin  (voir 4) à dominante algérienne en nombre de personnes présentent mais plus structuré chez les marocains (via les banques marocaines).

- Création du Conseil Français du Culte Musulman (CFCM) aujourd'hui à dominante marocaine.

- Mouvances fondamentalistes :
. Les tablighis (voir partie 14) sont repliés sur eux-mêmes. Ils ont souvent utilisés le porte à porte à la manière témoin de jéhovah. Ce sont des quiétistes/littéralistes implantés à la fin des années 1960 principalement en région parisienne. Ils sont prosélytes/prêcheurs/prédicateurs mais n'ont pas d'implication politique ni citoyenne.
Dans les années 1970, ils ont essayé de ramener les musulmans de première génération vers l'Islam.
Ils n'ont pas de revendication politique, ils se considèrent incompatible avec les valeurs autres que l'Islam littéraliste. Ils présentent des valeurs incompatibles avec les valeurs occidentales (Ils ne votent pas aux élections par exemple).
. Les musulmans ne sont pas spécialement attachés au lieu mais au prêche. Ils vont dans une Mosquée en fonction de ce qu'ils considèrent comme de qualité d'après leur courant de pensée.
. L'Union des Organisations Islamiques de France (branche tabligh plutôt politique). Ils revendiquent politiquement et communautairement (par exemple la séparation hommes/femmes à la piscine ect)
Il est rattaché au Conseil Européen de la Fatwa. Ils sont pour un réformisme politique. Ils se veulent investir le champs politique et social français.
l'UOIF fait parti de l'Organisations Islamique d'Europe.
On peut retrouver dans l'UOIF :
Les Musulmans de France
Les étudiants musulmans de France
La ligue française de la femme musulmane
L'union des jeunes musulmans (hani Ramadan, frère de Tarik Ramadan)
L’Institution Européenne des Sciences Humaines (implanté en région parisienne, il enseigne la langue arabe et les exégèses coraniques). à noter qu'un "savant" fait une dizaine d'année d'études en exégèse coranique. Pour donner une idée, un Tarik Ramadan n'en a fait qu'une année.
L'association présence musulmane 93
L'UOIF gère une trentaine de Mosquées, et est très bien hierarchisée et organisée. Les tabligh faisaient parti de l'UOIF puis une partie s'est orienté sur du politique puis une partie encore s'est rendu salafis.

- Classification présentée par les sociologues (classification internationale) :
. Les tabligh (plutôt quiétistes). Ils sont tournés sur eux-mêmes et ne revendiquent rien.
. Les politiques (représenté en France par l'UOIF).
. Les safalistes fondamentalistes (révolutionnaires/jihadistes) :

- Quelques chiffres pour donner une idée : environ en France entre 10000 et 20000 salafis (l’essentiel étant plutôt quiétistes). Ils ont une intégration non républicaine et possède une culture sectaire. Mais ils ne représentent pas un danger républicain.
quelques centaines de révolutionnaires/jihadistes. Ils sont très largement minoritaires mais ce sont malheureusement les plus médiatisés.
Les salafistes politiques quant à eux se sont surtout développés en nombre depuis quelques années (ils essayent de se faire représenter par des organisations. Ils ne sont pas non plus dangereux sur le plan de la sécurité nationale).

- Les Grands mythes des salafis :
. Le salafiste a une exaltation particulière pour l'âge d'or islamique (ce qui est étrange car il est survenu après la période du Prophète et a été surtout le fait d'intenses échanges culturels, intellectuels et scientifiques. Chose que justement refusent sensiblement les salafistes).
. Il a un fort idéal d'une Oumma (ré)-unifiée sous la bannière d'un Islam totalement épuré de tous ce qu'il considère comme rajouts.
. Le complot américano-occidental qui veut que les occidentaux mettent systématiquement le véto pour ne pas que l'Islam règne. (Il faut comprendre que pour eux, l'Islam est tellement lumineux et visiblement divin qu'il y a forcément complot pour empêcher les gens d'y venir).

- Sociologie :
. La première génération (35/50 ans) sont principalement des dirigeants arabophones. Ils sont issus des universités religieuses du Moyen-Orient et d'Afrique du Nord (ils sont LA référence en textes arabes).
Les textes de Dieu étant en arabe, la science passe obligatoirement par l'arabité du dogme. Ils ont une histoire/culture/vision des choses différentes de celles d'un occidental, ce qui peut poser souci parfois en dehors du simple fait spirituel.
. La seconde génération (20/35 ans) sont principalement des dirigeants arabophones ayant pris racine en occident. On a vu apparaitre des personnes ayant connaissance de la société occidentale. Ils sont formés principalement dans les universités d'Arabie Saoudites. (il faut compter deux ans d'apprentissage de la langue arabe + cinq ans d'apprentissage d'exégèse coranique)
Il est difficile de voir à l'heure actuel l'impact positif ou négatif de cette mixité d'expérience (mais ils restent de la mouvance salafiste)
. Les fidèles. les sociologues et les organismes divers s'accordent à dire qu'ils sont environ 98% issus de classes populaires/moyennes. Environ 1/4 à 1/3 sont convertis.
Tous ces fidèles ont quasiment une instruction religieuse quasi nulle (le chiffre zéro), souvent auto-formés (sur internet ect) et s'autoproclament salafis.

- Décryptage :
. Les salafis se revendiquent d'une pratique de l'Islam "authentique". C'est un Islam qui se doit d'être l'Islam du Prophète. C'est l'Islam premier des quatre premiers Califes (vrai ou pas c'est ce qu'ils pensent).
. Les personnes intéressées par la vision salafiste tendent à avoir comme référence principale la théologique de l'Arabie Saoudite.
. Le salafisme est une pratique religieuse exigeante (et normative) qui rythme le quotidien du fidèle, ce qui le rassure. Il y a une prise en charge apaisante car tout est réglé au quotidien.
. Il y a une exigence de rupture avec le passé. Souvent coupé de la vie d'avant, la rupture avec le passé est perçu comme un nouveau départ.
. Il y a une exigence légitimée (et souvent retrouvée) au sein de la Oumma en sentant la prise en charge d'une "vraie famille" ou la captation d'une "vraie identité".
. Les salafistes pensent être élus. En effet à la fin du monde il y aura des dizaines de communautés, et celle élue sera la leur. Toujours est il qu'ils pensent être la plus proche de l'Islam originel.

- L'habit fait-il le salafiste ?
Généralement les salafis se reconnaissancent physiquement par une accumulation de choses visibles :
. tenue visuelle type Chachia, qamis, barbe/jilbab ect
. Baton d'Araq (siwak)
. Pas de chapelet qui est considéré comme bid'a (une innovation)
. Pas de télévision ni musique
. Pas d'usure bancaire
. Rites normatifs et exclusifs (ils sont généralement takfiristes en pensant que les autres musulmans sont dans l'erreur)
. Ils ont une littérature typiquement salafiste (ouvrage sur le licite et l'illicite de Qaradawi par exemple)
. Pratiques endogamiques (notamment sur la question du mariage entre autre)

bref tout n'est jamais sur mais se reconnait sur l'accumulation de comportements et d'intérêts spécifiquement tournés vers un même point de pensée Kubtienne.

- Quelques idéologues salafis contemporains :
. Sayyed Kubt (1906-1966) qui prône la violence pour l'imposition de la charia.
. Abu Al Mawdoudi (1903-1979)
. Youssef al Qaradawi (1926) (ami de Al Zawahiri, bien placé dans le terrorisme). Qaradawi a été exilé d'Egypte et s'est réfugié au Qatar.
. Abdellaziz ibn Baz (1909-1999) qui reconnait lui le droit à Israel d'exister. C'est peut être le plus dissident des salafis. Ce n'est pas qu'il est spécialement judeophile mais il considère que de toutes les façons le temps aura raison d'Israel.
. Saleh Bin Fawzan al Fawzan (1933)
. Saleh al Utheimine (1926-2001)
. Nassereddine al Albani (1914-1999). C'était un grand spécialiste des hadiths et c'est devenu un grand référent en exégèse coranique chez la pensée salafis. Il arrive à apporter une explication à ce qui n'est pas compris littéralement.
. Abou Bakr al Djazairi (1921) qui a écrit "la vie du musulman".
Tous ces personnages sont des personnes de référence ou influents dans la mouvance salafis.

. Il y a un clientélisme des Etats d'origines. Le pays d'origine dirigent la Mosquée et l'Imam. Donc l’intérêt de l'un n'est pas toujours au gout de l'autre.
. Les multinationales religieuses (des finances extérieures diverses selon le pays, l'école juridique ect) avec un rôle omniprésent de l'Arabie Saoudite.
. Une accessibilité à la simplicité des idées proposées par le salafisme, qui permet à une certaine catégorie sociale ayant un niveau d'instruction faible et une vie dissolue d'accéder à une science et une rigueur journalière.
Le salafisme est donc présenté comme un processus de réussite. Egalement une respectabilité et notabilité sociale : (qui donne accès aussi à des facilités). Le salafis n'a pas pour destin/quotidien d'être célibataire, finir drogué, de se battre dans la rue et d'être Sans domicile fixe) On peut aussi prendre le cas de femmes qui mettent un vêtement jugé conforme islamiquement (jilbab ect) pour éviter le harcèlement masculin ect.
Visuellement, avoir une tenue "salaf" permet d'obtenir facilement une reconnaissance/respectabilité visuelle de personne "dans le droit chemin".
. Le salafisme apporte également une simplicité dans les certitudes et les explications globalisantes (le bien contre le mal).
. Il est aussi attirant pour une personne ayant une vision très élitiste d'une communauté d'élus, théologiquement sauvée à la fin des temps.

- Une démocratisation du conversionnisme :
. La profession de foi musulmane (Chahada) est très simple donc elle apporte évidemment facilement de nouveaux adeptes.
. En France le salafisme est essentiellement quiétiste. Les salafis répartis sur maximum 40 Mosquées. Il y a environ dans ce milieu là maximum 30% de convertis "compensateurs" (ils tendent généralement à être plus salafis que les autres).
Ils n'ont pas de Mosquées attitrées.
Il n'existe pas officiellement de Mosquée salafis. Ils vont dans une Mosquée puis si leur message ne prend pas, ils vont dans une autre, et ainsi de suite.
. le profile d’intéressement au salafisme est plutôt jeune (au sens âge du terme), plutôt inorganisé et sans structure fédératrice. Leur implantation est très localisée.
Il faut comprendre que pour celui qui a le profile pour se rapprocher des salafis, c'est un groupe où le jeune trouve une solidarité vraie. un respect et une assurance de soi.
Il existe et il est regardé et respecté. Et cela est pour les femmes également qui sont perçues comme prenant ce "chemin droit".
Il y a beaucoup de points dans le salafisme recherchés par un jeune mais déja acquis par une personne d'un certain âge.