Que pensez-vous du polythéisme ?

Cette prétention à la supériorité est à l’origine d’un fort sentiment d’identité Zahire qui a conféré à ce peuple, premier à avoir adopté le trithéisme, un caractère originellement très expansionniste. Longtemps les Zahires n’ont vu aucun mal ni inconvénient à exterminer d’autres populations qui, de toute manière, erraient dans un éloignement irrémédiable de la vérité trithéiste, bien que pareils agissements ne correspondent aucunement à des préceptes religieux. Les elfes, en particulier, qui s’estiment à l’origine du monde, étaient très mal considérés par les Zahires. En revanche, les Zahires ont longtemps accordé un caractère semi-divin aux dragons, qu’ils ont identifié à des descendances de Brahma et Shiva, ce qui explique que le Vizan a été particulièrement épargné par le Dragonlore.

L’esprit d’expansion et de conquête n’est cependant qu’un effet induit par le Trithéisme, dont la foi professe quasiment le contraire : il faut éclairer, convaincre, guider vers la Vraie Voie les créatures capables de suffisamment d’intelligence pour en être détournées. Toutes les autres créatures : végétaux, animaux, matières, sont déjà dans le Trithéisme dont elles expriment la perfection

Corpus et concepts

En conférant à certaines créatures le don de l’intelligence, les Principes leur ont rendu l’existence plus difficile, car menacée par la conscience d’elles-mêmes et du temps, vulnérables à  l’erreur,  la souffrance et au doute, mais avec en récompense la capacité d’accéder éventuellement à l’état de Nirvana, émerveillement serein dans la conscience de la perfection de la Trinité, de l’Univers, et de soi-même.

Au contraire de la Théologie Classique, le Trithéisme considère que chaque individu a un rapport direct et particulier au divin et qu’il n’est pas possible de simplement se conformer à un rite collectif, de « négocier » une conformité comportementale contre une protection divine, de marchander des sacrifices matériels contre des avantages également matériels avec un appareil hiérarchisé du type : dieu -  serviteurs divins – clergé – croyants. Concept-clé de la pensée trithéisme : toute vie est un Jiv, c’est à dire un esprit incarné ; ce Jiv procède du Samsara, c’est-à-dire du Mouvement, en l’occurrence cycle d’accumulations – réincarnations des âmes.

Le Jiv, c’est la condition individuelle de l’être vivant et pensant, l’équivalent de l’esprit selon la théologie classique, et c’est aussi l’objet de base du Trithéisme. Condition intérimaire de l’âme, le Jiv est aussi un intermédiaire  entre cette âme éternelle et un corps qui la lie à la matérialité temporelle. A la mort du corps, le Jiv devient inconscience et rejoint l’âme (Atman) qui l’incorpore et l’additionne à son Kharma. Puis l’âme revient vers la matérialité par la réincarnation créatrice d’un nouveau Jiv.

Le Kharma est la somme des actes et pensées que différents Jivs ont accumulé sur une même âme qui les a successivement incorporés. Le Kharma est essentiellement passif, non maîtrisé : c’est un poids, une charge qui « suinte » de l’âme vers le Jiv et oriente ainsi le destin et l’inconscient individuel.

Le Taruksh, littéralement « Etat de Vérité », est l’équivalent d’une connaissance des préceptes de base du système trithéiste, ce qui compose en quelque sorte son tronc commun. Il s’acquiert par l’étude des textes, par des enseignements, par la contemplation extérieure et intérieure. Devenir Tarukshi est la condition première pour devenir prêtre d’une des trois religions trithéiste.
Le Taruksh enseigne que l’ignorance, l’erreur, la souffrance sont les conditions normales du Jiv. On ne peut reprocher à un tel être de ne pas réussir à s’en abstraire. C’est pourquoi le cycle des âmes est si rapide, et une vie (d’humain) si brève. Chaque âme a l’éternité pour parcourir autant de fois que nécessaire ce cycle avant d’enfin atteindre une transcendance qui lui permettra de s’engager sur la Rimvana, la Voie de l’Eveil.

L’avènement de cette transcendance est nommée Dharma, et c’est le but ultime de l’existence du Jiv. Le Dharma indique que le Kharma a été transcendé et maîtrisé par le Jiv. Il ne s’agit pas forcément de spiritualité mais toute forme d’excellence suprême démontrant une perfection quel qu’en soit le domaine. Un Dharmapotcheï, être dont le Kharma s’est ainsi transformé en Dharma, prend alors le chemin de la Rimvana, soit au cours de la même vie, soit au cours de son Jiv à venir.

La Rimvana est une révélation divine de soi-même certes définie et encadrée par la religion Trithéiste mais dont la teneur est toujours individuelle, même si son constat et éventuellement sa préparation sont collectifs. La Rimvana est caractérisée par la survenance d’états de Nirvana, qui se caractérisent extérieurement par une passivité et un détachement qui peuvent aller jusqu’à l’abolition du langage et de la communication.  Conscience absolue, au-delà des souffrances et des contingents, mais non au-delà des plaisirs, des désirs, des volontés : le Nirvana n’est pas forcément un renoncement mais une immixtion de l’état divin dans l’âme ayant pour effet de mettre fin à l’état mortel, à son assujettissement au cycle des Jivs. A la mort du Jiv Nirvaïque l’âme reste pour l’éternité dans le plan extérieur de son choix. Elle fait désormais corps avec l’Univers et demeure éternellement en état de Nirvana au côté des Trois Dieux.

Par la suite il est peut-être chargé d'enseignement, et ses commentaires remettent en cause de façon remarquable certaines doctrines de la tradition aristotélicienne12, notamment dans son Commentaire sur la Physique d’Aristote de 517 :
les rayons du soleil chauffent l’air de la zone sublunaire ;
les projectiles continuent d’avancer par l’effet d’une force motrice transmise par le lanceur (et non par la poussée de l’air)13. Cf. l'article Impetus ;
l’air est un obstacle au mouvement des projectiles ;
le vide existe (expérience de la pipette) ;
le mouvement dans le vide est possible.

Les traités théologiques[modifier | modifier le code]

À partir de 540, Jean Philopon semble se consacrer uniquement à des travaux théologiques.

La Création du monde (Περὶ κοσμοποιίας) se présente comme une réfutation du Commentaire de la Genèse de Théodore de Mopsueste qui lui-même critiquait les Homélies sur l’Hexaemeron prononcées en 378 par Basile de Césarée. Jean Philopon défend une lecture allégorique de la Bible16 et le modèle grec de l’univers sphérique en invitant dans le débat Platon, Aristote et Ptolémée. Il s’oppose à la représentation du monde étagé, exposée, à la même période, par Cosmas Indicopleustès, dans la Topographie chrétienne. Dans le Livre 1, il propose d’expliquer les mouvements de l’univers17 en utilisant la notion de « force motrice » qu’il a antérieurement proposée pour le monde « sublunaire» ; par là-même il conteste la dichotomie aristotélicienne du ciel et de la terre.

Dans les Tmimata (Τμήματα) et dans L’Arbitre (Διαιτητής, ἢ περὶ ἑνώσεως)18, se faisant le porte-parole des monophysites, il combat à l'aide de catégories aristotéliciennes la théologie du nestorianisme, et celle du concile de Chalcédoine qu'il assimile au nestorianisme.

Le traité De la Trinité (Περὶ Τριάδος)19, qui a été l'ouvrage de référence du trithéisme, est cité notamment dans la réfutation qu'en fit le jacobite Jean des Kellia. Dans le traité suivant Sur la résurrection (Περὶ ἀναστάσεως)20, qui divisa les trithéites, Philopon soutenait que les morts ne ressusciteraient pas dans les corps actuels, mais dans de nouveaux corps « plus subtils que l'air ».

Après Basile de Césarée et Zacharie, Jean Philopon, soucieux, de christianiser la philosophie grecque, élabore une réfutation systématique de la conception aristotélicienne d'un monde éternel, défendue et renouvelée par Ammonios et Proclos. Dans ses deux ouvrages, De l'éternité du monde contre Proclos (529) et De la création du monde, Jean Philopon dégage le sens historique que la création ex nihilo confère au monde. Si le monde a commencé à un moment donné, il finira à un autre moment. Entre le début et la fin du monde, il importe de dégager le sens historique de la Création dont le Christ est la pierre angulaire.

Dans De la création du monde, Jean Philopon a montré que saint Basile, saint Grégoire de Nysse, saint Grégoire de Nazianze, saint Athanase, et la plupart des Pères de l'Église ont admis que la Terre était ronde21.

Tant savant que philosophe, on trouve dans ses commentaires d'Aristote, que les auteurs arabes ont lus et étudiés, le premier exposé de la théorie mécanique de l'impetus : la main qui lance un projectile lui imprime un élan (impetus) qui persiste dans le projectile après qu'il a quitté la main. Reprise et développée, cette théorie a influencé le développement de la mécanique moderne.

« Il est réputé pour avoir, le premier, tenté une synthèse de la pensée chrétienne avec la tradition aristotélicienne fortement marquée par le néoplatonisme et le stoïcisme » (Encyclopédie de la philosophie, Le livre de poche, 2002, p. 843).

III°) L'Egypte ancienne.

1) Un polythéisme historique

Au néolithique :

( Ve - IVe millénaires) chaque communauté avait son dieu. A l'entrée de l'Egypte dans l'histoire au IIIe millénaire il y a certes un système monarchique mais aucun centralisme religieux: chaque communauté conserve ses cultes

Les cultes sont organisés autour de divinités animales ( les dieux à forme animales, les régions portaient des noms d'animaux).

Époque historique:

- Les divinités sont multiples et polymorphes. Mais certains dieux vont prendre de l'importance. Par exemple le dieu Rê est reconnu partout ( il en de même pour Horus et Osiris qui à l'origine étaient des dieux locaux et dont le culte est pratiqué partout).

- Montée des dieux des familles régnantes: exemple au début du deuxième empire, Amon ( dieu local à l'origine) , le dieu de la famille Thébaine ( 18ème dynastie) va devenir le dieu dynastique.

==> Il y a toute une série du même ordre: des phénomènes politiques ont des influences sur le religieux. Le roi étant le seul prêtre, le clergé ne peut exister que par délégation.

- Après l'expansion vers la Syrie et la Nubie, les dieux des panthéons des pays colonisés ont été introduits en Égypte.

L'arrivée des monothéismes juif et chrétien: pas de conflit:

- Diverses colonies juives en Égypte: des mercenaires au service des rois; la construction de temples n'a pas posé de problèmes notables.

- Chrétiens: les 3 premiers siècles très bonne cohabitation. Pas de conflit. Les choses ne dégénèrent qu'à partir du IVe siècle, à Alexandrie.

2) Un véritable travail théologique:

- Les dieux sont polymorphes. le même dieu peut être représenté de façons diverses ( humain, animal, humain à corps animal) ==> Multiplicité des formes et des images.

- Un véritable travail théologique : Amon, RÊ, PTAH ( 3 dieux auxquels on se réfère par une formule trinitaire).

- Tout dieu égyptien est appelé unique. Un dieu du panthéon peut recouvrer tous les autres sans perdre son identité. En invoquant un dieu , on n'exclut pas les autres.

hymne à OSIRIS: tu es unique, ...

hymne à Amon: forme unique, créant tous les êtres, ...

hymne à Thot: dieu unique,...

==> L'Un et le Multiple: voilà ce qui caractérise les cultes égyptiens.

Des dieux sans contours, dieux pluriels, mais le dieu qu'on prie est unique      ( emploi du singulier au IIe millénaire)

- Le dieu de l'individu est toujours invoqué au singulier mais on ne peut parler de monothéisme. Il n'y a pas d'opposition entre croyance polythéiste et monothéiste, elle sont conciliables.

3) Le passage au christianisme jusqu'au IIIe siècle

- Y a -t- il changement des pratiques?

Dans la vie quotidienne, les égyptiens continuent à consulter les ORACLES pour savoir ce que l'on devait faire. ( un exemple du VIe siècle illustre cela)

Quant à la magie, on la retrouve aussi bien à l'époque païenne qu'à l'époque chrétienne.

- Ce qui a changé ?

D'après P.BROWN, il y a eu aux IIIe et IVe siècles un renversement dans les rapports avec la divinité. On a eu besoin d'intermédiaire, d'intercesseur car il y a eu passage à un monde où le dieu transcendant a pris la place des dieux présents.

Conclusion et échanges:

- Le monothéisme ne doit pas être considéré comme le stade suprême, l'évolution normale.

- La religion égyptienne: ce ne sont pas des légendes mais des cultes vécus.

- Hénothéisme: intermédiaire entre polythéisme et monothéisme. Pour le christianisme, le seul intermédiaire c'est le christ. Il est le centre du culte. Pas de développement Trithéiste.

Le démiurge Atoum est celui qui donne vie aux êtres humains, comme il l’a donné aux premiers dieux. L’Homme n’apparaît pas sur terre tout seul. Les Textes des Sarcophages (textes funéraires du Moyen Empire, 2000-1780 av. JC) parlent à plusieurs reprise de cette création, et particulièrement ce court passage : « les hommes sont les larmes de mon œil ». Une des récits les plus fréquents de la création de l’Homme est qu’elle résulte des larmes de l’œil du démiurge. Et Chou a insufflé la vie. L’Homme au départ n’est ni bon, ni mauvais. Ce sont les dieux qui fourniront le mauvais exemple avec leurs luttes incessantes, au grand désarroi du Créateur qui ne sait que faire.

Faisons ici une différence entre les êtres incréés et les êtres créés. Les premiers existaient avant la création et se sont créés eux-mêmes alors que les êtres créés résultent de la création. Cette différence est fondamentale.

5 jours supplémentaires pour les enfants de Nout

Une des conséquences de l’apparition du soleil, du ciel est la course solaire de Rê de 360 jours et la création du jour et de la nuit. Mais comme vous le savez, une année est égale à 365 jours. Il manque donc 5 jours. Ces dernières journées font parties de la Création. En fait, Nout enceinte ne pouvait pas donner naissance durant la course normale du soleil, il fallait trouver un subterfuge. C’est alors que selon une légende, Thot joua avec la Lune et gagna, donnant naissance aux cinq jours supplémentaires, permettant à Nout d’accoucher sans être inquiétée.

En réalité, ces cinq derniers jours sont appelés « épagomènes ». Ce terme vient du grec epagomena hemera signifiant jour supplémentaire. Dans la cosmogonie égyptienne, ces jours s’identifient aux « enfants de Nout », au nombre de cinq : Isis, Orisis, Seth, Nephtys et Horus l’Ancien (à ne pas confondre avec Horus fils d’Isis et d’Osiris). Ces cinq divinités révéleront les mauvaises actions aux hommes. Ainsi,  le premier jour né Osiris, le second, Horus l’Ancien, puis Seth, durant le 4e, Isis puis enfin la dernière journée, Nephtys. Ces jours sont mal vus par les Egyptiens et particulièrement le 3e, celui de Seth.
Le serpent, être incréé, à la fois cycle universelle du monde et monstre du Chaos
Nous l’avons dit plus haut, pour comprendre la cosmogonie égyptienne, il faut notamment différencier les êtres incréés et les êtres créés.  L’incréé est par définition existant par lui-même ou par une émanation du démiurge, avant la création. Lorsque le Créateur prend conscience de lui-même, rappelons, que le Noun possédait les ingrédients nécessaires à son « big bang cosmique ». Mais pour accomplir sa tâche, Atoum n’est pas seul. Des serpents vont l’aider. Mais ces bêtes se révèlent dangereuses lors que le monde existe car elles appartiennent au Noun, le Chaos menaçant l’ordre cosmique. Et lorsque Rê, le soleil, quitte le ciel du jour pour rentrer dans les heures de la nuit, il doit, sur sa barque solaire, faire un périple de 12 heures avant de renaitre à l’aube. Un des ennemis du soleil est le serpent géant Apopis (ou Apophis), né au cœur du Noun. Incréé comme Atoum, Apopis ne peut être détruit. On peut seulement neutraliser par des couteaux, des formules, des flèches, lui couper la tête.